在今天这开学的日子，让我们一起来细细思考记载在《创世记》第32章第22至31节上的以色列先祖雅各的一段奇特经历，看对我们的学习和教会工作有何帮助。

雅各是亚伯拉罕的孙子。上帝从世上的万民中选召亚伯拉罕，恩待了他和他的子孙，给了他们特殊的看顾、带领、磨难和祝福，因为按照上帝美善的计划，从亚伯拉罕的后裔中要产生救主基督，就是拯救的角、清晨的日光，就是荣耀的君王、道成肉身的主自己。

雅各从小就受到母亲的偏爱，是一个只想到自己的人。他做了不少对不起人家的事，其中大家最熟悉的有三件：（一）哥哥以扫从田野回家累昏了，雅各利用这机会，只藉着他的一碗红豆汤，就换得了以扫长子的名分；（二）父亲年老眼睛不好，雅各伪装为他的哥哥以扫，又骗取了父亲理该给予长子的祝福；（三）雅各的岳父也是很为自己打算的人，可是雅各耍了比他更高明的手段，使自己的羊又肥又多，而他岳父的羊又瘦又少。

雅各正是一个自私、善于为自己谋求利益、善于往上爬的人。他用了他的小聪明，把好处都归给了自己。他使别人吃亏，做得却是相当圆滑。

二十年之久，雅各依靠了自己的聪明和手段，似乎为自己解决了许多问题，对一切都应付得相当顺利。虽然他也有一定的痛苦，可是总的说来，他是很有办法的。二十年离家在外的生活在他自己看来是成功的。他自己说：“我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了”（创32：10）。

我们记得，当上帝呼召亚伯拉罕的时候，上帝曾经告诉他：“地上的万族都要因你得福”（创12：3）。可见神呼召他，不是为了要他一个人或他一族人享福，神乃是托付他成为祝福的桥梁，成为传送福乐的器皿，好使全人类都得到神的祝福。这一点雅各是不能不知道的，因为祖父亚伯拉罕去世的时候，雅各已经十五岁了。何况他父亲以撒曾经从神得到同样的托付（创26：4）。雅各自己也曾再一次得到这一托付（创28：14），因此他更不该是毫无所知的。可是当这托付传到雅各手中的时候，他再也想不到别人了，他只想为自己抓住好处，甚至在伯特利神在梦中给他看到了通天的梯子，并且给了他最好的应许之后，他向神所许的愿还是有条件的、以自我为中心的：“上帝若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿，使我平平安安回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的上帝。我所立为柱子的石头也必作上帝的殿。凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你”（创28：20-22）。这与其说是许愿，倒不如说是讲买卖。

“雅各”在原文的意义就是“抓住”。这正是雅各处世为人的特点。他生下来的时候就抓住着孪生哥哥以扫的脚跟。“抓住”就是雅各的人生观。就是他待人接物的原则。

同学们，今天世界上也有这种以拼命抓住为人生观的人。和雅各相比，他们有的小聪明更多些，有的小聪明要少些，有的机会更好些，有的机会要差些，但是以抓名、抓利、抓地位、抓权柄、抓一切为目的这一点却是相同的。他们还有人说“人不为己，天诛地灭”，那就比雅各更甚一筹了。甚至有人把这种人生观带进了教会，在灵性追求上也好，在教会圣工上也好，都展开了为自己尽量抓取的活动，这是可叹、可怜的光景。

雅各别离故乡二十年，要回去了，次日，就要见到哥哥以扫了。以扫的态度将会怎样呢？他会把他当作弟弟吗？雅各未能预料，只知以扫方面已有四百人的队伍迎上来了。雅各呢？他还是那老的、精明的雅各。为了防备万一，他把自己方面的人口和牛、羊、骆驼等分成两队，这样，如果以扫来击杀这一队，另一队还可逃避。此外，为了争取以扫的好感，雅各又布置了若干先遣队，拿了礼物走在前面。从这一切，我们知道雅各正是用心良苦的。在这一切之外，雅各更做了祷告。在祷告中，他也是说：“求你救我脱离哥哥以扫的手，因为我怕他来杀我”（创32：11）。对二十年前他所做的对不起神也对不起以扫的事，他却没有些许忏悔的表示。

同学们，雅各这二十年勾心斗角的生涯，做人做得连自己在哥哥心目中究竟是弟乎、敌乎都成为未知之数，这是神所愿意他过的日子吗?这是神的选民应有的光景吗?神所喜悦的、所赐予的是善良。雅各的善良哪里去了?

雅各把一切人牲都往前送走了，只剩他独自一人了。这对他很好，他可以面对一下上帝。就在那时，他得到了一个最奇特的经验。《圣经》所给我们的叙述很简单，可是它的含义很深，不是我所能充分发挥的。在这开学的日子，愿意请同学们注意三点：

一 、毗努伊勒和伯特利的次序问题

二十年前，雅各离家不久，就有了一次伯特利的经验。在那里，他梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有上帝的使者在梯子上上去下来（创28：10-17）。

同学们，伯特利是代表与主最甜蜜的灵交，与神无阻隔的亲近。在那里，灵性经验似乎是达到了登峰造极的境地。那地方“乃是上帝的殿，也是天的门”。是的，伯特利是温暖的，甚至是火热的。

而在二十年之后，雅各反而经历了一次毗努伊勒的经验。在那里，他所遇见的不是神的甜蜜的悦纳，而是与神冲突、争斗、摔跤。

先有伯特利于前，又有毗努伊勒于后，这是什么规律呢？我们在主面前，岂不应当先经过毗努伊勒的罪的对付，然后才渡过约旦河，进到伯特利来永远享受神的同在和恩爱吗？按照我们的常识，神岂不应该给我们先苦后甜吗？现在怎么像是先甜后苦了呢？

希望同学们少从自己的感觉出发，什么苦呀、甜呀，来替上帝制造规律。伯特利的经历好果然是好，但是就在那时，就在那里， 雅各还有许多隐而未显的罪，没有看见，没有承认，没有对付。神当时没有要他立即解决那些，却不是永远算了。罪总是罪，不因我们一时没有认识它为罪而就自动消灭了。经过二十年、二百年、二千年，人们看清楚些了，知道某些素来被认为天经地义的事在神看来是罪，而且实在是大罪，必须对付。这不是什么苦与甜的问题，这是更加有份于神的性情和更加接近神的心意的问题。

我们许多信徒都喜欢伯特利，不喜欢毗努伊勒，只愿意神来称许我们，不愿意面对一位前来和我们摔跤的神，让他来打伤我们的自恃、自负。结果，究竟什么是善，什么是恶，什么是是，什么是非，什么是神的大能的作为，什么是人的罪的表现，都全凭自己心中根深蒂固的雅各本性来决定，这是很危险的。

我们的《圣经》不但告诉我们保罗怎样到阿拉伯去度过一段清静的时光，它也告诉我们主怎样在约帕的房顶上和他所爱的彼得摔跤（徒10：17-20）。就说主耶稣自己，他不但曾经在山顶上易容显光，他还在客西马尼花园里有过伤痛恳切祷告、汗珠如大血点滴在地上的经历。

我们看到，伯特利好果然是好，但它给予雅各的改变不大，毗努伊勒却大大改变了他。从此，他不再叫雅各，他是以色列，是和神摔跤的人。

同学们，让这所神学院成为大家的伯特利。在这里，愿你们看见那通达天庭的梯子，并有上帝的天使上去下来，带给你们从上面下来的粮食。但是我们也不要逃避毗努伊勒。无论怎样，和我们摔跤的对手实在不是别人，正是主自己，他决不伤害我们。我想，在你们在此学习的四年之中，把大门关起、锁上，使你们和外界隔绝，在里面一味追求甜蜜的“山上的生活”，这也许是可能办得到的，如果我们真要这样办的话。可是，如果我们这样办了，不消四年，我们的同学一定都变成对教会没有益处的人。今天，真正的基督徒决不能在沙堆里埋着头过日子。凡诚实的、热爱真理的基督徒决不要畏惧自己在思想上、灵性上必定遇到的摔跤。因为这是正常的，只有经过摔跤，我们才会更认识主，更认识自己，更认识真理，更认识基督徒爱主爱人和爱国爱教的一致性，也更认识教会的前途。没有毗努伊勒，我们仍旧是雅各，我们就不能真正明白伯特利。

二、祈求是和上帝摔跤

同学们，我们来到神学院的目的之一就是祷告。祷告把你们带到了道里，希望你们在这里的时候，很多的时间还是用在祷告上 。

真正的祈求的确具有和神摔跤的性质。可惜我们太多的祷告是滥调套语的堆砌，失去了祷告应有的性质。

真正的祈求就是：（一）确知我们所祈求的是和上帝本性相一致的；（二）根据我们在基督里面所享有的祷告的权利；（三）大胆地、甚至几乎无礼地，抓住上帝，不放他过去，向他祈求。

约伯说过：“惟愿我能知道哪里可以寻见上帝，能到他的台前；我就在他面前将我的案件陈明，满口辩白……他岂用大能与我争辩吗？必不这样！他必理会我。在他那里，正直人可以和他辩论。……”（伯23：3-7）。

亚伯拉罕就是这样为所多玛祈求的。他说：“无论善恶，你都要剿灭吗？……将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”（创18：22-23）。 他就是这样抓紧耶和华必行公义、恶恶好善的本性，不轻易放他过去，向他祈求。这就是信心的祷告。

那迦南妇人也是这样向主耶稣祈求的。主已经拒绝了她，但是她说：“狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿”（太15：21-28）。 她不放手，不轻易放弃摔跤的机会，她抓紧主的怜悯慈爱的本性，甚至敢于向他争辩。这就是信心的祷告。

只要所求的是和神的性情一致的，基督徒就不怕求错，就可以放胆祈求。圣灵将会来帮助我们进行这样的祷告，使我们能从神手中取得祝福。这样的祷告神一定应允，所以我们甚至敢于在他应允之前就向他感谢，如像拉撒路在坟墓里还没有动静的时候，主耶稣就举目望天说：“父啊，我感谢你，因为你已经听我”（约11：41）。

重要的是我们必须知道，我们所求的和神的本性是一致的。为此，我们自己必须“与上帝的性情有份”（彼后1：4）。

我们时常看到另有一种祷告，可能也很诚恳，却是不合神的性情而是从自我的性情出发的。约翰和雅各的母亲不是来求主耶稣让她的两个儿子坐在他的左右边吗？这祷告是为了自己，是“抓“的祷告，是为自己谋好处的祷告，是雅各在毗努伊勒以前的祷告，也像雅各在伯特利所许的愿。

有人要问，神是全能的，他怎么不制胜雅各、打倒雅各呢？《圣经》上怎么甚至说，上帝见自己胜不过雅各呢?

是的，同学们，神是全能的。要论能力，十个雅各在全能的神面前也是无能为力的。但是神还是只和雅各摔跤而已——在二十年之中，神始终限制了自己的全能，把自己的全能暂置一旁——为了要让雅各认识这一个全能，好学习谦卑顺服。

上帝是全能的，然而他甘愿让他的全能被我们的信心和祷告所胜过。这完全是由于他深切的爱。

关键是，上帝必须摸到你的大腿窝。大腿窝就是我们每个人身上的这么一点，只有让神碰到了它，摸到了它，我们才能谦卑下来，才能不再自恃，不再自负，我们的能力才不再被雅各式的抓的意志所控制，徒然奔波，而能归献与主，犹如小溪流入渊洋，翻作壮阔波澜。

大腿窝就是我们最引为自满的那东西，也就是我们最容易在它上面失败的东西。在雅各身上，这正是他的小聪明，因为他的小聪明很大。在押沙龙身上，这正是他美观的闻名全国的头发所象征的虚荣。他没有让主来摸到他的头发，这头发最后就为他带来了灭亡的悲剧。

同学们，主的手要摸到我们的大腿窝，但是这是医治的手，它决不击打我们过于神所认为必要的，它也决不破碎我们，折断我们，过于我们所必需的。可是我们总得要从神那里接受限度以内的一些击打、破碎和折断，好让我们的身上经常带着神的能力和我们自己的软弱。保罗身上就带着耶稣的印记，就是有一根刺加在他的肉体上，使他“更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我”（林后12：9）。

请注意，雅各在伯特利的经验是在夕阳西沉之后得到的：“太阳落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了”（创28：11）。他和神摔跤以后，白天就到了：“日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了”（创32：31）。 毗努伊勒并不代表痛苦，也不代表黑夜，它所引入的是神面上的光辉和白昼的喜乐。

三 、我们当问的是神有没有祝福

雅各在摔跤的过程中提出两个要求：他要求对方祝福他，他要求对方说出他的名字来。第一个要求，神同意了，并给了他祝福。第二个要求神没有同意。他回答说：“何必问我的名？”

如若神果真告诉了雅各他的一个名字，这名字不论是耶和华（Jahweh）也罢，伊罗海（Elohim）也罢，或是什么别的也罢，在人们听来，都不过是一个公式。如果人们对神的名字发生了过大的兴趣，与神摔跤的灵性经验反倒黯淡了，从神得到的祝福也反倒忘却了，甚至还要产生门户派别之争，这岂不是轻重倒置了吗？

同学们，我们的主是赐福的主，这是重要的。至于他的称呼，神、主、上帝、耶和华都可以，因为你的上帝就是我的神，我的上帝就是你的神，他又是我们所共同侍奉的主。我们基督教里面存在着传统有所不同的各宗教会，这是事实。但是要紧的是我们只有一位赐福的主，他赐福给一切的教会。我们不必问：某人是属于保罗吗？这是属于矶法的，还是属于亚波罗的？我们只需要问：神自己有没有祝福他？这是重要的。

在这所神学院里面，虽然我们以《圣经》作为我们团结的基础，虽然我们的基本信仰是一致的，然而在某些观点、仪式和名称上还是存在着差别的。我们并不认为这有什么不好。我们认为这正可以见证主如何丰富地祝福众教会。这些差异到底是次要的。真正重要的是：这里是你的伯特利，就是上帝的殿，这里也是毗努伊勒，就是可以看见上帝的面的地方。真正重要的是：这里是神自己所祝福的地方。

这对于我们就够好了。

（本文转载自《丁光训文集》1998年9月第1版，153～162页）