中国人也好，外国人也好，在教会里也好，社会上也好，人们时常要提出一个问题来：今天，在中国，为什么还有人要来归从基督？是什么东西在吸引着人来到教会？

这问题的引起，有时是由于考虑到，今天中国人民离开侵略、战争、饥荒、剥削、失业等等祸害比较远了，物质生活和文化生活提高了，社会世俗化程度也提高了，人们怎么还会想到上帝的事？有时是由于考虑到，今天做基督徒不再像过去那样可以享受某些好处和特权；有时是由于考虑到，中国信基督教的只占人口百分之一还不到，中国不少人至今把基督教看为不值一顾的迷信或洋教，在这些人心目中信教没有什么光彩；有时是由于考虑到，中国这一基督教不但弱小，而且又得不到海外的物质支援，能存在下去吗？那么，究竟是什么东西使一些人要唱“我今来就主”？

对这个问题，不同的人给予不同的回答。

有的人就事论事，说是由于父母、家庭、朋友和基督教书刊的影响。影响是这么来的，没有错，但是这个回答绕开了原来的问题，把“为什么”改变为“怎么样”了。

有的人说，是因为有宗教信仰自由政策；有信仰自由，信主的人就有了。有宗教信仰自由，这当然是重要的。但是，仅仅有自由来信，人家就会来信了吗？这个回答指出了一个重要条件，但没有触及根本原因。

有的人说，信教的人增加是由于中国发生了“信仰危机”，人们对社会主义不满，对政府失去了信任。这个回答有点不顾事实。广大信徒很拥护社会主义，他们积极投身社会主义建设事业，被推举而为先进生产者和先进工作者的也不少。一九四九年前，人们对当时的政府怨声载道，绝无信任可言，为什么基督教人数始终停留在几十万呢？

有的人完全归功给三自；中国基督教摆脱洋教形象，人们就愿意听基督教有以告人的福音。三自当然是必要的，但这个回答也是把一个重要条件说成为根本原因了。

有的人说，教会吸引人是因为教会里人和人的关系好，亲切，同情，团结，像弟兄姊妹。是的，教会应当这样，许多地方的教会也正是这样，但有些教会却并不总是这样，人与人的关系常常令人失望。光靠这个是吸引不住多少人的。有的人失望了，也还不走，说要看神，不要看人。

有的人归功于奇迹，归功于医病赶鬼，但实际上有些人正像当年求耶稣治病，以及因吃饼得饱而跟随耶稣的人，到一定时候就又离开耶稣了（参约6:66）。何况今天某些地方的医病赶鬼，靠祷告起死回生，偶然性甚重、欺骗性不小，怎能真正把人吸引到生命之主面前来呢？保罗就不是把基督福音降低为医病的法门来对待的。他告诉我们，他肉体上的病患，基督始终没有同意他的祈求给他去掉，基督倒是告诉他：“我的恩典够你用的，因为我的能力在人的软弱上显得完全”（林后12:9）。能认识这一点岂不是比奇迹更高更深的灵性收获吗？

以上这些解释，都不能令人满意。看来我们要寻找的首先是内因而不是外因，而且在内因之中必须首先找到最根本的内因。

《约翰福音》第6章第68节记载的彼得的回答，在我看来是最满意的回答：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”

人是按神的形象造的。只有人会提出许多终极性的问题。基督教的信息所处理的正是这些问题，因此当然会吸引人来听，有些人听了就决意归向基督。

永生之道的问题就是终极性的问题。

人不是矿物，不是植物，不是禽兽，不是一般动物。人会思考，但是人也不仅仅是一台思考的机器。人比这一切都要高得多。人有上帝的形象，人是万物之灵。

《诗篇》第8篇第3、4节说：“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？”为什么只有人才会产生这个问题呢？底下第5节给了回答：“你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。”人是这样一种动物，能够提出终极性问题来。

譬如说，为什么要活？是不是因为自杀很痛苦，就活着吧？是不是为生而生，为活而活，或仅仅是为了衣食情欲而活？该怎样活？不死就算是活吗？继续在呼吸，心脏继续在跳动，就算是活吗？靠剥削发财，踩在别人身上往上爬，这种活的方式怎样？有的人只求自己内心平安；一个人心里平安，这就算活得有意义了吗？

世界上有个东西叫善良。谁也知道应当善良。康德是这样说的：有两件东西使人惊奇不已，一是充满着星辰的高天，二是人们内心的道德律。康德所说的这个道德律在人们内心不断催促，不断提醒，告诉我们要做善良的人，要不做坏事。这一自我完全的催促，起的作用大得不得了。正是这个道德律在起作用，才使世界成为人们大体上能够生活得下去的所在。如果人们都没有这个良知，如果人人都作恶多端而不会有自我谴责，这个世界会乱成个什么样子呢？那么，善良是哪里来的？善良的根源是什么？许多人之所以相信上帝，相信神，相信天主，相信创造者，就是因为他们在这里找到了善良的根源。否则就无法说明善良是哪里来的。

不但是善良，还有美，还有真理，还有许多高尚的思想感情，都有一个来自何处的问题。

《第九交响曲》是好听的。如果仅仅说，《第九交响曲》是贝多芬给我们的，那不免是一个过于简单的回答。较能令人满意的回答是：宇宙里存在着美，是贝多芬这一位在这方面处于人类尖端的音乐大家，被这个美所吸引，并把这个美体现在《第九交响曲》里，正像太初就存在着道，是基督把这个道体现出来。

手提琴演奏是使我们神往的。如果有人说，这音乐不过是拉紧了的马尾和拉紧了的钢丝相摩擦，加上处在某种意境中的提琴手的手指活动的产物，我想你们是不能满意的。但是，如果有人说，一方面是某种宇宙性的永恒的美，另一方面又是敏感到一定高度的人们的心灵，而前者通过音乐家作用于后者，扣拨了后者心中的弦，使后者进入了音响美的享受和欣赏，我想大家会同意，这是比较完整一点的认识。

还有许多终极性的问题，例如：这世界为什么不那么好？为什么没有更多的善良和更多的好人好事？那些坏人为什么得势？

死是什么？一切是不是都以死为结束？死毁灭一切，善与恶，美与丑，真与假，坚持原则与出卖灵魂，这些最后的命运都一样，全部一笔勾销，化为空无，是这样吗？我们读了四福音，觉得这不可能是基督的看法。是这个死的问题，使许多人摸索，使其中有些人在摸索中来到了基督跟前。

更切身一点的问题是：我知道该做的，我偏会不去做，我知道不该做的，我偏会去做，这是怎么一回事？越有良心的人，有自我要求的人，包括一些一心为人民的革命者，越对这个有高度的敏感。许多人之所以前来就主，之所以在试探和压力底下不肯离开标志基督救赎的十字架，就是因为他们体验到，信赖基督才能摆脱这一恶性循环。

还有许多其他可谓高级的人生问题，世界上除了人就不会问的问题。

社会主义是好的，它正在改变中国一穷二白的面貌，我们理所当然地拥护。但是社会主义要解决的是提高社会生产力，进行物质建设、文化建设、道德建设的问题。回答那些终极性问题不在社会主义任务之内。

为了关心国家大事，报纸是应当读的，但是报纸所报道和刊载的是政治、经济、社会、文化、教育、艺术等等领域的材料。这些报纸认为：我们所谓终极性的问题是不必大事渲染的，至少是为了保证人民的团结，不应当让人利用报纸来加以探讨的。

但是基督教却探讨这些问题，回答这些问题。我不是指那种以医病赶鬼为招牌的基督教，也不是指只讲究生活细节，把骆驼吞下去、虫倒被滤出来的那种基督教。我指的基督教是放在瓦器里的宝贝，不是那瓦器。

彼得说出的那句话主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？—代表人类寻求真理的进化史上很高级的阶段。人能够达到这水平，人就是崇高的。

有的人认为，人除了是一架能犯罪的机器之外，什么也不是。尼采心目中的人是“地球表皮上的一种疾病”。我们有时在基督教里也听到一些把人奚落得不成样子的话。加尔文说过人一些好话，但是他也说过，人不过是“一条五尺高的蛆虫”。

如果人是这样，人是决提不出什么终极性问题来的。那么，基督的福音不过是回答了谁也没有提出过的问题，不过是对牛弹琴，不，是对虫弹琴，对皮肤上的病菌弹琴。

道成肉身是对人的肯定，肯定人提出的问题是值得回答的，肯定人是值得教育、救赎的。能提出这些高级问题来的人，上帝是不能以毁灭了事的。

古代教会有查斯丁等神学家，提出过一个很有影响的观点：在任何一个人身上，生来就具有逻各斯——道——的种子。

可以设想，如果基督是一个完整的圆圈，我们人都是一些长长短短的弧。在绝对和相对之间，不是什么共同点或什么连续性都没有。

今天照常有人要来寻找基督，照常有人不肯离开基督，最根本的原因不是什么别的，而是由于人们感到，基督针对我们在自己心灵深处含含糊糊地觉察到的一些问题，提供了亮光，提供了信息，他对我们有所倾吐，有所责备，有所安慰，有所激励。这是一个深渊和深渊互相响应的经验。

最根本的是福音本身内含的真理性在吸引着人。正因为这真理性，见证的工作就重要了，三自就重要了，宗教信仰自由就重要了，洁净教会、使教会不成为人们归向基督的绊脚石、而是引人归主的明灯，就重要了，神学教育要办好、我们要做怎样的神学教师和神学生的问题，也就重要了。这一系列的东西就是这样来的。

让我们求主整理我们的思想，认识什么属于瓦器，什么属于宝贝，使我们的爱心在知识和各样见识上多而又多，能分别是非，叫荣耀称赞都归于上帝。

现在让我们用十一世纪末、十二世纪初一位神学家圣安瑟伦(Anselm)的祷告。有的基督徒不习惯于用古圣徒传下来的祷文来祷告，这是一个损失。在人与人之间，我们总是努力用最确切、最美好的语言来表达自己；我们同上帝讲话，难道不必寻找最真切，又最能造就自己的语言吗？让我们现在试试进入圣安瑟伦的灵性意境，让他帮助我们祷告：

上帝，你是生命、智慧、真理、丰富、祝福、永恒、唯一的至善。主，你是我的希望，我心的喜悦。我怀着感恩向你承认，我是照你的形象被造的，所以我爱你，我所有的思想转向你，以便爱你更深，以你为乐，接受你。因为在地上难以完全享受这蒙福的光景，就让我每天成长，直到在来世达到完满。在这里，我渐渐地认识你；到那里，我会完全认识你。在这里，我对你的爱渐渐增长；到那里，这爱将要成熟。在这里，我在盼望中有喜乐；到那里，这盼望将会完全实现。阿门。

（本文转载自《丁光训文集》1998年9月第1版，215～221页）