宗教界开展“学法规、守戒律、重修为、树形象”教育活动，是深入学习贯彻习近平总书记关于宗教工作的重要论述、落实党中央关于宗教工作决策部署的具体行动，也是坚持我国宗教中国化方向、推进全面从严治教、促进宗教健康传承的关键举措。与此相呼应，各全国性宗教团体联合发出《关于崇俭戒奢、正信正行的倡议》（以下简称《倡议》），以“七不”要求为核心，直指宗教领域存在的突出问题，为教职人员和广大信众提供了清晰的行为指南。

一、《倡议》的信仰基础和历史实践

基督教崇俭戒奢、正信正行的理念，植根于圣经真理与教会历史实践，为我们的信仰生活提供了超越时空的智慧指引。

（一）信仰基础：《圣经》的核心教导

《圣经》从《旧约》到《新约》，始终传递崇俭戒奢的伦理准则，既反对禁欲主义的极端，也批判享乐主义的放纵。《箴言》深刻揭示贪婪的本质与危害——“贪恋财利的，扰害己家；恨恶贿赂的，必得存活”（参《箴言》15章27节），指出过度追求财富会带来心灵烦恼甚至生命危机。先知阿摩司严厉斥责以色列领袖“躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔，棚里的牛犊”（参《阿摩司书》6章4节）的奢侈生活，视其为对上帝的悖逆。

在《新约》中，耶稣基督以自身行动树立榜样——他虽为万有之主，却“不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象”（参《腓立比书》2章6节至7节），践行简朴生活。他通过“财主与拉撒路”（参《路加福音》16章19节至31节）的比喻，揭示奢华的虚幻：今生富足无法换取永恒福分；同时警示门徒“恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心”（参《路加福音》21章34节）。使徒保罗进一步强调：“敬虔加上知足的心便是大利了；因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，只要有衣有食，就当知足”（参《提摩太前书》6章6节至8节）。

《圣经》的物质观核心是：财富本身无罪，但对财富的迷恋会导致心灵偶像化，唯有以感恩为根基、以需要为尺度、以荣神益人为目标的生活，才符合信仰本质。

（二）历史实践：正反镜鉴的启示

教会历史中，崇俭戒奢的实践所呈现出的鲜明正反对比，为今日教会提供了宝贵鉴戒。

早期教会时期，门徒们践行“凡物公用”的团契生活——“信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人”（参《使徒行传》2章44节至45节），这源于对基督的爱与弟兄姐妹的关怀，体现超越世俗的共同体精神。初期教父奥古斯丁在《忏悔录》中反思年轻时的享乐生活，认识到“心如不安息在上帝怀中，便不会安宁”，倡导以简朴回归信仰本真。

中世纪后期，教会阶层渐染奢靡之风，教牧人员生活浮华、财产滥用——赎罪券贩卖、奢华教堂兴建，背离简朴传统，激起信徒普遍不满。1517年，马丁·路德以《九十五条论纲》为利刃，直刺赎罪券敛财之弊，深刻揭露其腐败与拜金本质，疾呼以内心虔诚取代外在仪文。清教徒运动承此精神，将“勤劳节俭”升华为荣耀上帝之途，力倡善用资源、杜绝虚华，其伦理观深刻塑造了西方近代社会的发展轨迹。

历史经验表明，当教会坚守简朴传统，便能保持属灵活力，有效见证基督；反之，陷入物质主义则会丧失信仰见证，导致内部腐败与社会疏离。

二、《倡议》的基本要义和现实内涵

《倡议》的“七不”要求层层递进，构成了覆盖生活、道德、交往的全方位规范体系。

（一）生活作风

生活作风是信仰的外在体现，崇俭戒奢不是对物质的简单否定，而是对生命价值的重新校准。《倡议》1至4条从四方面划定边界：服饰选择上，应秉持“朴素得体、庄重大方”的原则，“不定制、穿戴高档名贵服饰，不使用奢侈品”，抵制享乐主义；在饮食方面，要求“不参加酒宴活动，不食用名贵食材和高档酒水”，目标是反对铺张浪费，培育简朴生活方式；居住与出行的简朴，本质上是对物质欲望的自觉节制。基督徒当以“够用为足”的心志对待居所——不求豪宅华饰，拒绝财富象征；在出行上，不慕豪车、不追逐奢华舱位，这对教会领袖尤为重要，为要杜绝特权意识，持守与群羊平等同行的仆人心态。当教会群体以简朴的生活见证信仰，便自然散发出超越物质的精神光辉，引领更多心灵探寻生命的真谛。

（二）道德修养

道德修养是信仰的内在根基，核心是心灵的纯洁与行为的廉洁。《倡议》5至6条直指道德滑坡的风险点，要求基督徒在情感与利益面前保持清醒的信仰立场。“不迷恋女色，不搞声色犬马之事”，提醒基督徒警惕一切腐蚀心灵的欲望，并将道德标准从行为层面提升至心灵层面。教会当通过圣经教导与灵修操练，帮助基督徒建立“以神为乐”的根基，胜过诱惑。

“不谋不义之财，不沽名钓誉”，信仰若沦为牟利工具便失却神圣性。《诗篇》24篇称“手洁心清者能登耶和华山”，教会领袖尤需警惕“宗教明星”的诱惑，以耶稣“仆人之心”（参《马太福音》20章26节至28节）耕耘，扎根敬畏与爱心，坚守初心。

（三）交往原则

社会交往是信仰的实践场域，清正廉洁是维护教会纯洁性的保障。《倡议》第7条针对交往失范问题，为基督徒特别是教牧人员划定了明确的交往底线。与商人交往时，应保持立场的独立性，拒绝利益交换，不利用宗教影响力为商业活动背书，也不接受影响判断的馈赠。与官员交往需恪守法规与政策边界，以“爱国爱教”为准则，通过正常渠道反映诉求，不搞特殊关系，维护宗教与政治的良性互动。

远离世俗价值的“沆瀣一气”，实为对信仰见证的守护。保罗“分别为圣”的劝勉（参《哥林多后书》6章17节），要求基督徒在保持爱心的同时，不被世俗的功利主义、拜金主义所同化。基督徒的社会交往理当成为“光与盐”的见证：以廉洁的品行、纯正的动机，彰显信仰之美。

三、《倡议》的神学思考与有效践行

如何确保崇俭戒奢、正信正行的理念在教会中真正落地生根？这需要从神学思想的源头建设入手，完善内部监督的约束体系，同时主动接受社会监督，形成内外联动、标本兼治的工作格局。

（一）强化神学思想建设，筑牢理论根基

神学思想乃教会信仰实践之魂，将“崇俭戒奢、正信正行”融入神学教育体系：教牧人员当整合《圣经》教导、教会历史案例及当代实践经验，形成兼具理论深度与实践指导性的研习材料；神学院校与圣职培训需增设“基督教伦理与时代挑战”“教会简朴传统”等课程，引导树立正确的财富观、权力观与价值观。同时推动神学思想与中华优秀传统文化结合：儒家“克己复礼”的自我约束与基督教“节制”的圣灵果子呼应，“中庸之道”的过犹不及与圣经“凡事都可行，但不都有益处”的教导异曲同工。挖掘文化共鸣点，既助中国基督徒理解接纳理念，也让基督教伦理焕发新活力，为教会健康传承提供文化支撑。

（二）完善教会内部监督，建立长效机制

内部监督为防弊纠偏之首道防线，当构建科学规范、运行有效之制度体系。各教会应依循《宗教事务条例》与教会章程，成立由教牧、基督徒、财务代表组成的正信正行小组，定期专项稽查《倡议》落实情况，重点稽核教牧生活作风、教会经费使用、活动排场等，结果公开接受评议，确保监督过程透明、结果可追溯。其中，财务透明是核心环节：建立财务管理制度，明确教牧人员收入申报公示机制，超常规财产需说明；教会经费筹集使用定期公开明细，杜绝“账外账”。针对违规行为制定分级处理办法：轻微者批评诫勉，严重违规且影响恶劣者按纪律惩戒，必要时上报宗教部门，以严肃问责维护制度刚性。

（三）主动接受社会监督，彰显“光盐”见证

教会作为社会公共组织，其形象塑造端赖社会广泛参与和监督，主动置于社会视野之下，既是信仰纯洁之自信，亦是光盐使命之实践。教会应当积极投身社会公益事业，将崇俭戒奢所节省之资源，更多投入帮扶困难群体、助学助残、养老托幼诸领域，让社会直观感受教育成效，见证基督教服务社会之担当；面对社会关切与舆论监督，保持开放态度：及时核实媒体或公众反映的问题，依法依规处理并公开结果。教牧人员更应以身作则：公共活动衣着得体而非追求名牌，出行住宿选经济实用而非奢华，以“润物无声”的好行为消解误解，赢得社会各界的信任和赞誉。

结语

崇俭戒奢、正信正行，实为回归基督教信仰之本真。基督教界唯有扎实开展“学法规、守戒律、重修为、树形象”教育活动，通过持续深化神学思想建设、完善监督机制、践行社会服务，严格落实《倡议》，不断加强自身建设，系统推进基督教中国化走深走实，才能为不断开创以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业新局面贡献力量。