2025年10月18日，各全国性宗教团体联合发出《关于崇俭戒奢、正信正行的倡议》（以下简称“《倡议》”），这是对当前宗教界存在问题的自我反思，也是中华优秀传统文化与积极的宗教伦理在新时代背景下的现实反映和实践需求。《倡议》直指宗教领域存在的贪大求奢、借教敛财、铺张浪费、违规违法等乱象，宗教界纷纷表态，要以“反躬自省的态度、自我革命的勇气、刮骨疗毒的决心”来匡正教风、治理乱象，还宗教本真。《倡议》不仅是对宗教本质回归的呼唤，也是对时代弊病的清醒回应。这一《倡议》的发出，恰逢宗教商业化现象时有发生、消费主义侵蚀宗教领域之际。在这个物质日渐丰裕、精神却不时焦虑的时代，宗教如何保持其神圣性与纯洁性，宗教教职人员如何在社会市场经济的大潮中坚守信仰本质和奉献初衷，这是摆在我们面前一道必须回答好的时代命题。

一、思想资源和实践智慧

本次倡议书所提倡的“崇俭戒奢、正信正行”，非常妥帖地回应了中国传统文化中的节俭思想和圣经伦理中的简朴生活原则。中国传统文化对节俭的推崇，构成了中华民族精神品格的重要内核。“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”李商隐此语道尽兴衰之理。中华文明自古崇尚节俭，视其为立身之本、治国之要。《周易》有言：“君子以俭德辟难，不可荣以禄。”节俭不仅是物质的克制，更是德性的修养与生命的智慧。

儒家经典《论语》中，孔子明确提出“礼，与其奢也，宁俭”的教导，将节俭视为礼的根本精神。孔子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”这种安贫乐道、重义轻利的精神，正是儒家对物欲的超越。老子在《道德经》中提出“知足之足，常足矣”的智慧，强调内心的满足胜过对外在的物质追求，主张“见素抱朴，少私寡欲”，强调返璞归真，反对人为造作与奢靡。他认为奢靡与吝啬都是心灵被物欲束缚的表现，真正的节俭是追求不受物质欲望束缚的心灵自由。佛家以其简朴理念与本土文化深度融合，倡导“少欲知足”，鼓励信徒摆脱对物质的过度贪心，专注于精神修行与内心宁静的提升。

《圣经》伦理同样高度强调节俭与警戒贪婪。耶稣明确教导：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。”（参《路加福音》12章15节）他用“财主与拉撒路”的比喻（参《路加福音》16章19节至31节），揭示奢华生活与永恒命运的强烈对比，警示人不可将生命寄托于物质。使徒保罗更直指：“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（参《提摩太前书》6章10节）《圣经》对财富和简朴生活的教导构成了基督教伦理的重要组成部分。耶稣在登山宝训中明确指出：“不要为自己积攒财宝在地上；地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷”。（参《马太福音》6章19节至20节）这一教导深刻揭示了物质财富的暂时性与属灵财富的永恒性，为基督徒的财富观奠定了基本原则。使徒保罗在《提摩太前书》6章10节中进一步阐述了基督徒的金钱观：“贪财是万恶之根”，警告人们不要被对财富的爱慕所捆绑。他强调“只要有衣有食，就当知足”（参《提摩太前书》6章8节），这种知足的态度并非消极的认命，而是建立在对上帝供应信心基础上的积极人生观。

中华优秀传统文化与《圣经》伦理在节俭和简朴问题上的高度一致性，揭示了人类价值观的某些普遍性特征。无论是儒家的“克己复礼”、还是道家的“知足常乐”，抑或佛家的“少欲知足”，都与圣经的“敬虔加上知足的心便是大利”（参《提摩太前书》6章6节）有着内在的契合。这种跨文化的共鸣表明，崇俭戒奢是全人类文明的共同追求，更是基督教界人士义不容辞的责任！

中国传统文化向来崇尚节俭，视其为修身、齐家、治国之本。《论语》中“俭以养德”的箴言，强调节俭是涵养道德的根基；道家“去奢崇俭”的思想，主张摒弃浮华回归本真；墨家“节用”理念，更将节俭视为社会运行的准则。这些思想共同构筑了中华文明的精神底色，为当代社会提供了抵御物质诱惑的智慧源泉。

而《圣经》伦理中，对奢靡与贪婪的批判同样贯穿始终。《旧约》中，上帝告诫以色列人不可贪恋世俗财富，强调心灵富足重于物质积累；《新约》中，耶稣以“骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易”（参《马太福音》19章24节）的比喻，警示信徒勿陷于物质崇拜。使徒保罗更直言：“只要有衣有食，就当知足。”（参《提摩太前书》6章8节）圣经中的节俭观，本质是对信仰纯粹性的守护，是对物质主义的超越。

二者虽源于不同文明土壤，却在崇俭戒奢的价值取向上产生深刻共鸣。传统文化以道德自律约束行为，圣经伦理以信仰超越升华精神，二者结合，为当代基督教提供了抵御世俗侵蚀的双重防线。

二、回归信仰的本质要求

基督教历来有反对“世俗化”的传统，通常这不是指宗教与社会相适应的部分，而是出于对基督教精神价值和超越性的维护，担心其被物质化、经济化，失去其本该有的功能。历史上基督宗教曾一度有相当程度的世俗化（或物质化），结果失去了神圣感和精神启示，失去其道德性，甚至沦为普通商品或被利用的工具。今天人们所反对的“宗教商业化”，其深层危害在于它将神圣的信仰变成了商品，将精神的追求变成了物质的交换。这种异化现象不仅破坏了宗教的纯洁性，也误导了信众的信仰实践，使宗教失去了其应有的社会功能和精神价值。

崇俭戒奢、正信正行是宗教信仰的内在要求。

从神学的角度来看，提倡节俭和持守戒律，体现了受造者对创造者的尊重和对资源的负责任使用。在基督教传统中，世界被视为上帝的创造，人类只是管家而非所有者。因此，浪费资源是对创造的挥霍，崇俭戒奢是对上帝的尊崇！穷奢极欲是对信仰的亵渎，正信正行才能荣耀上帝。

从伦理的角度来看，节俭体现了对他人的关爱和对社会的责任。在全球仍有大量人口生活在贫困线以下的情况下，教牧人员的奢华行为无疑是对贫困者的伤害，远离了“爱人如己”的核心教导。正如《倡议》所指出的，宗教界人士应该“不谋不义之财，不沽名钓誉、追名逐利”，而应该竭尽全力将资源用于帮助有需要的人。

从灵性的角度来看，节俭有助于保持信仰的纯洁性和专注性。耶稣警告说：“一个人不能奉两个主……你们不能又侍奉神，又侍奉玛门”（参《马太福音》6章24节）。对物质的过度追求会分散人们对属灵事物的注意力，使信仰变得表面化、功利化。

三、正信正行与健康传承

基督教的传承绝非教义文本的机械复制，而是伦理精神的代际传递。中国传统文化“薪火相传”的智慧，与基督教的健康传承使命，共同指向信仰的活化与更新。唯有以崇俭戒奢净化信仰空间，以正信正行稳固信仰根基，方能抵御时代浪潮中的各种侵蚀，确保基督教能健康传承。

站在历史的交汇点，中国宗教界的《倡议》不仅是纠偏之举，更是传承之需。当传统文化与《圣经》伦理在当代语境中深度对话，当信仰实践与社会责任紧密联结，基督教必将摆脱功利化的枷锁，回归其“圣洁、仁爱、奉献”的宗教本真。这不仅是基督教自身之幸，更是社会文明之福。在物质主义盛行、功利思潮泛滥的当下，基督教作为中国社会的重要组成部分，亟需以圣经伦理和中华优秀传统文化为镜，照见自身不足，涤荡不正之风，方能实现健康可持续传承。

要实现崇俭戒奢、正信正行的目标，我们需要找到切实可行的思考和实践路径。要破除教会中的不正之风，我们需从信仰内核和文化根基双向发力。

首先，需深化《圣经》伦理与传统文化的融合教育。挖掘《圣经》伦理中的积极思想，与优秀传统文化融合，是坚持基督教中国化方向的应有之义。基督教界应以“俭德”涵养“圣洁”，借鉴儒家“克己”功夫与道家“返璞”智慧，结合圣经所讲的礼拜之真义，倡导简朴礼拜、低碳教会，使圣殿成为灵性净化之地，而非物质炫耀之所；要切实提高教牧人员的思想认识，包括深入学习《圣经》伦理，理解节俭和简朴的深层意义，以及认识到商业化对宗教的危害；以耶稣“虚己顺服”的榜样，保罗“攻克己身”的决心，以及孔子“躬自厚而薄责于人”的修养，共同守护信仰的圣洁与尊严。

其次，需建立内外联动的监督机制。基督教界应以“监督”守护“清廉”，借鉴中国古代“御史监察”制度与教会传统中的“长老监督”制度，建立公开透明的财务与人事机制，防止权力异化，“凡事都要规规矩矩地按着次序行”（参《哥林多前书》14章40节），特别是要强化教会自律，制定财务透明、职务回避等制度，防止权力与利益勾结；外部接受社会监督，主动公开活动信息，回应公众质疑，以制度之“形”固化伦理之“魂”，让权力在阳光下运行。

最后，需进一步推动神学思想建设和成果宣讲。基督教界应以“讲台”传递“圣道”，回归《圣经》本源，拒绝“成功学包装”，重拾仆人式服务精神，在浮躁的世界中保持谦卑，在世俗洪流中持守圣洁。通过讲道与研读，揭示物质崇拜与信仰虔诚的本质矛盾，让“崇俭戒奢”成为大家的道德本能，“正信正行”化为实践自觉。

结语

宗教界发出《关于崇俭戒奢、正信正行的倡议》，如清泉涤尘，振聋发聩。这一《倡议》不仅回应了当前宗教领域存在的某些浮躁之风，更是一次对信仰本真与精神根基的深刻回归。崇俭戒奢、正信正行的倡议，既是对传统文化的继承，也是对时代挑战的回应；既是对宗教乱象的整治，也是对信仰本质的回归。它体现了中国宗教界在面对商业化冲击时的清醒认识和责任担当，也展现了中华传统文化与宗教伦理在新时代的生命力。相信中国基督教在《倡议》的推动下，能够真正实现“内强素质、外树形象”的目标，为中国式现代化建设作出应有贡献。

（作者系中国基督教三自爱国运动委员会驻会副主席）

编辑：小卋

复审：吕胜

终审：修一